ハーバードの人生を変える授業

6月 09, 2013

脳の解釈によって現実が決まっていく。よって、脳の解釈を変えることができれば、幸福、学習、仕事の結果を変えられる（厳密には解釈が変えられる）。
幸福度は脳の解釈に90%依存する（残り10%は環境依存）。
仕事の成功は、楽観の度合い、周囲からの支援にかかっている。ストレスを脅威ではなく挑戦と受け取れれることが大切。
成功が幸福を導くのではなく、幸福が脳の能力をアップさせ成功へと導く。
ポジティブになる方法

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脱常識の社会学

3月 01, 2013

社会学おもしろすぎ。この本の根底にはデュルケムって人の思想があるようだ。まえがき「どんな学問も次の二つのことを目指さなければならない。すなわち、明快であること、そして当たり前でないこと、である。本当の知識は伝達できるものでなければならない。つまり、人に分かるように言い表すことができなければならない。しかも、何か言うに値すること、これまで知られていなかったことで、それを知れば知る前とは何かが違ってくるようなことがそこに含まれていなければならない。｣合理性の非合理的基礎「誰もが自分の職務を果たすことだけに一生懸命で、目的に対する最も有効な手段を計算しながら、大きな機械の歯車の歯のようにふるまう。歯の目的は、特定の歯車を回すことである。歯車の歯としてふるまう人は、そもそもなぜ歯車が回らなければならないのか、機械全体を解体して別のものにとりかえた方がよいのではないか、といった点については判断ができなくなってしまう。」「資本主義の本質は、マルクスが指摘したように、あらゆることを利潤計算に還元する傾向に他ならないからである。この過程において人間的価値は経済的価値に従属させられ、人間に対する配慮は資本主義のなかで失われてしまう。さらに、このシステムの経済的結果さえも、長期的にみれば不合理なものである。」契約には2つの契約が含まれている。一つは契約それ自体。もう一つは、互いに契約を守るという暗黙の契約である。欺くことと約束を守ることでは、前者の方が合理的である（欺く方が期待値が高い）。人が合理的なら欺くことになる。デュルケムがこれを持ち出したのは、社会組織は、契約になど基づいていないことを示したかったから。「デュルケムの結論は、契約というものは非合理的な何ものかに基づくということである。彼はそれを「前契約的連帯」と呼ぶ。これは、要するに、社会が信頼に基づくものだということである。」これは長期的な損得を計算に入れても成り立つと著者は云っているが、よくわからん。合理的な人間は、最低の人間と云うことだね。合理的になれ、なんて言えなくなっちゃったね。医療費を無料から$1にしたら、来院者は激減した（適切な水準になった）。$1は十分やすいので、合理的に考えれば、減らないはず。「重要なのは、私たちの手にする実際の利益の客観的な価値よりも、世界についての私

私は黒人奴隷だった

2月 11, 2013

フレディの成長は、環境の変化=刺激を与える人との交流によって起きている。読み書きのきっかけを与えたソフィア知識が自由へと続くと（はからずも）教えてくれたヒュー・オールド読み書きを教えてくれた路上の白人少年たち主を求めよと説いた説教師ジョンソンはじめての本『コロンビアン・オラター』（カレブ・ビンガム編纂）奴隷制度即時廃止を掲げた週刊誌『解放者』を出版するウィリアム・ガリソンスレイブ・ブレイカー　エドワード・コウビー自由黒人で妻のアンナ・マレー自由黒人で季刊誌『自由の鏡』の編集者、地下鉄道活動家のデビッド・ラグルズ武力行使による自由獲得もやむなしと主張する非ガリソン派の廃止論者ヘンリー・ガーネット奴隷所有権を買い戻すために募金活動をしてくれた、イギリスの友人エレン・リチャードソン、アンナ・リチャードソン黒人のモーゼと称された、地下鉄道の女性総司令官ハリエット・ダブマン白人の、激烈な奴隷制廃止論者ジョン・ブラウンアメリカ南部の資本家へ怒りを感じた。今も基本的な体質は変わっていないのではないか。（オーナーの意味での）資本家は労働者をリソースとしてみており、自身と同じ人とは意識していないのではなかろうか。労働者なくして企業は成り立たない。この意味では企業のオーナーと労働者は共同体を構成している。しかし、労働者の替えはいくらでもいる。不満ならやめてもらってもオーナーは困らない。労働組合の意義が見えてくる（腐った組合には入りたくないが）。子どもの奴隷たちへの食事はマッシュ（とうもろこしを粗挽いたものの粥）。ブタのエサ箱のような木の器にいれ、スプーンがわりの牡蠣の殻で食べる。人間同士の早食い競争に敗れると、犬との床に落ちたパンくずの取り合い競争へ。寒さとの戦いも。衣服は粗末なものが年1回配給された（シャツ2枚、ズボン2本、上着1着、大人向け？）。子どもの奴隷には靴と靴下は与えられなかった。物置小屋の床がベッドで、麻袋に潜り込んで寝た。奴隷は、体中が血だらけになるまで、主人にムチで叩かれたりした。（1826年、フレディは主人の親類の子トミーの相手をする奴隷として移動させられる）この境遇の変化がなければ、南北戦争によって解放されるまで、わたしは奴隷だったでしょう。生まれた時から「黒人は劣等人種だ」と

日本の思想

2月 27, 2013

（1章はほとんど理解できなかった）40年以上前に書かれた内容が、いまでも通用することに悲しくなってきた。「日本の思想」「所謂現代文明の大機構の組織に加はる個人は機械的習慣の奴隷となり、自ら作り出したこの怪物に無情にも制馭せられてゐる。西洋は自由といふことを高言してゐるにも拘らず、富を得んと競って真の個性は害はれ、絶えず募り行く渇望に幸福と満足は犠牲にせられていゐる。西洋は中世の迷信から解放せられたことを誇ってゐるが、これに代つた富の偶像的崇拝を何と見るか。現代の絢爛たる仮面の背後には何といふ苦悩と不満が隠されてゐることであらう。」『日本の目覚め』よりマルクス主義が席捲していた時代は、資本家による労働力搾取が酷かった。現代はどうなのだろうか。労働条件は劇的に改善しているが、「富の偶像崇拝」は加速していやしないか？「維新の絶対王政的集中の思想的準備となったにもかかわらず、こうして出現した明治絶対主義は、当初から中江兆民によって「多頭一身の怪物」と評されたような多元的政治構造に悩まねばならなかった。」「そこにも、世界認識を合理的に整序せずに「道」を多元的に併存させる思想的「伝統」との関連を見出すに難くない。」「決断主体（責任の帰属）を明確化することを避け、「もちつもたれつ」の曖昧な行為連関（御輿担ぎ象徴される！）を好む行動様式が冥々に作用している。」組織の思想をどうまとめればいいのか？思想の多様性を認めつつ、組織の進む方向を整えるために、何ができるのか？多様性のすり合わせは、議論によってしか行なえない。議論には合理性が求められる。合理的議論がどれほど行なわれていようか？「第一に「実情」が共同体的習俗に根をおろしている限り、それは本来合理化=抽象化一般と相容れないものであり、したがっていかなる近代的制度も本来「実情」に適合することは不可能なのである。さらに第二に「制度」は既製品として、しかも各部門でバラバラに輸入され、制度化のプロセス（全体的計画性と個別的実態調査との結合）ぬきに実施されることが少なくないので、いよいよ現実との間に悪循環をひきおこす。その「改善」はいわゆる役人の機構いじりとなって、デスクの上で自己運動することになる。第三に元来近代的な制度やルールは社会的現実の無限の多様性を前提として、これを規格し整序するところに成り立つのであり、そ

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